Tìm Hiểu Về Phong Tục Tang Ma Của Người Việt, Phong Tục Tang Ma Của Người Việt Xưa Và Nay

-
Đám ma tuyệt đám tang là giữa những phong tục thọ đời luôn luôn phải có của fan Việt. Cùng tìm hiểu phong tục đám tang của người việt nam qua nội dung bài viết này nhé. 

Đám ma tốt đám tang là trong những phong tục lâu đời không thể thiếu của người việt nam là những câu hỏi làm mà người sống thực hiện đối với người vừa mất. Thuộc tìm hiểu phong tục đám tang của tín đồ Việt qua nội dung bài viết này nhé.

Bạn đang xem: Phong tục tang ma của người việt

1. Phần đa nghi thức trong đám tang của tín đồ Việt

Dưới đấy là những nghi thức đặc biệt không thể thiếu hụt trong đám tang bạn Việt.

*

1.1 Ma chay

Khi biết người thân trong gia đình sắp mất thì fan còn sống cần làm việc đầu tiên trong phong tục tang ma của fan Việt là lo thủ tục ma chay. Việc trước tiên là hỏi xem bạn sắp mất bao gồm gì trăn trối hoặc giữ lại lời nhắn gì không và hỏi bạn đó có tự đặt tên thụy tên trong tương lai để khấn lúc cúng cơm là gì.

Tiếp theo, mang nước ngũ vị hương thơm lau sạch sẽ khung hình và thay quần áo tươm tất. Khi bạn đó qua đời lấy dòng để ngang hàm mang lại răng khỏi nghiến vào với nhau và đến một cầm gạo, 3 đồng tiền vào miệng gọi là ngậm hàm.

1.2 Trùng tang

Trong đám tang bạn Việt bắt buộc ghi lưu giữ ngày giờ bạn chết tắt hơi đế xem bao gồm vào vào khung giờ trùng tang hay bị quý ám không. Nếu vào trong ngày giờ xấu đề nghị dùng lá bùa nên dán trên trên hòm và cho vô vỏ ốc để chốn 4 phía của ngôi chiêu mộ hoặc khi rước chôn thì tất cả hai hay các phương tướng mạo đi trước đám tang, mặc vật dụng như tướng quân, múa đao để trừ ác quỷ dọc đường…

1.3 Hạ tịch

Hạ tịch là nghi thức thực hiện đưa người vừa mất xuống chiếu trải dưới đất trong một chốc rồi lại gửi lên luôn với ngụ ý là fan được đất hình thành sẽ quay trở lại với đất và hy vọng sẽ trả sinh khí cho tất cả những người đã mất.

1.4 Cáo phó

Trong phong tục tang ma của người Việt luôn luôn phải có nghi thức cáo phó là tờ thông tin tang lễ được để trước cổng tang gia hoặc đầu đường vào nhà hay gửi mang lại từng nhà người thân thích với mục tiêu thông báo. Trên tờ cáo phó ghi rõ thông tin người chết, ngày sinh với ngày mất, cụ thể về tang lễ như thời gian, vị trí làm lễ nhập quan cùng di quan…

1.5 Khâm liệm cùng nhập quan

Tiến hành khâm liệm dùng vải white quấn người chết được may làm cho đại liệm, tè liệm. Kế tiếp nhập quan được làm sau khi liệm xong, người thân đứng bao phủ quan tài, nâng tín đồ chết bằng bốn góc của tấm vải vóc tạ quan rồi đặt vào quan tiền tài.

Trên thùng đặt 1 chén cơm bên trên có cắm 1 đôi đũa cùng 1 quả trứng kê luộc, để ý đặt hòm phải xoay đầu ra ngoài.

1.6 Thiết linh sàng, linh tọa

Linh sàng được lập sinh sống phía đông được gọi là chóng của vong hồn và có quây màn, để gối như thời gian còn sống. Còn linh tọa trong đám tang bạn Việt chính là đặt bàn thờ tổ tiên phía trước linh cữu và giữa linh tọa đặt bài vị ghi rõ họ tên để vào ảnh của fan chết, nhì bên ảnh có đèn nến vùng phía đằng trước đặt chén bát nhang, mâm ngũ quả với rượu.

1.7 Phúng điếu

Trong phong tục tang ma của fan Việt luôn luôn phải có phúng điếu. Phúng điếu là vẻ ngoài thăm hỏi gia đình người vừa mất giúp sức bằng chi phí bạc, hoa quả, nhang đèn... Theo tục lệ, khi fan nhà mang tang phục thì không được tiếp khách cho phúng viếng.

Khách cho phúng viếng nên vái lạy người chết và tang gia lạy trả một phần số vái. Hiện nay, vào tang lễ một số gia đình không dấn tiền phúng điếu và có ghi rõ bên trên tờ cáo phó.

1.8 Thổi kèn giải

Trong các ngày tổ chức triển khai tang lễ gia chủ thường mời ban nhạc mang đến thổi kèn trống, đánh bầy gọi là nhạc hiếu để tưởng niệm người đang mất.

1.9 Di quan

Di quan liêu là dịch rời quan tài từ nơi khâm liệm đến một khu vực khác để chờ chôn hoặc từ khu vực khâm liệm mang đến nơi chôn cất.

1.10 Chôn cất

Sau khi táng được 3 ngày gia chủ cho làm lễ viếng mộ có cách gọi khác là tục open mả.

1.11 Tuần thông thường thất

Phong tục tang ma của người Việt không thể thiếu tuần thông thường thất call tắt là 49 ngày. Trong thời gian sau tang lễ gia công ty cúng cơm rất nhiều đặn cho những người mất cùng được bao nhiêu tuần gia chủ bắt buộc làm lễ thất từng ấy tuần, cho đến tuần sản phẩm 7 buộc phải làm lễ bình thường thất và chấm dứt cúng cơm.

1.12Tuấn tốt khóc

Khi đã mất được 100 ngày, gia chủ làm lễ thôi khóc mời thầy cúng mang lại đốt nhà, đốt tang phục cho tất cả những người chết và đưa di hình ảnh lên bàn thờ cúng tổ tiên.

1.13 Giỗ đầu

Sau lúc mất được một năm âm lịch, gia đình sẽ tổ chức triển khai giỗ đầu để tưởng nhớ đến người đã khuất.

1.14 Mãn tang

Trong nghi thức đám tang thì mãn tang đó là kết thúc, sau khoản thời gian mất được 3 năm thì gia công ty làm lễ hết tang.

2. Một số để ý trong nghi tiết khâm liệm

Nghi thức khâm liệm rất đặc biệt trong đám tang yêu cầu cần để ý một số điều dưới đây.

*

2.1 kiêng nước mắt rơi vào hoàn cảnh thi thể trong đám ma

Trong phong tục tang ma của tín đồ Việt, lúc khâm niệm không nhằm nước mắt rơi vào cảnh thi thể bởi dễ gặp mặt trường hòa hợp quỷ nhập tràng hoặc nhỏ cháu đời sau khó làm ăn. Vị đó, mặc dù có đau xót mang lại đâu cũng không nhằm nước mắt rơi xuống thi hài và xem xét người khâm niệm hoàn hảo nhất không được khóc.

2.2 Không để chó mèo cho gần thi thể

Khi chưa đặt thi thể vào cỗ áo thì fan thân hoàn hảo và tuyệt vời nhất không nhằm chó mèo lại gần để tránh vấn đề người chết nhảy dậy.

2.3 Không cần sử dụng gỗ cây liễu để đóng quan tài

Theo phong tục từ xưa thì gỗ liễu không tồn tại hạt đề xuất không được sử dụng để đóng hòm sợ vắt hệ sau không tồn tại người nối dõi. Gỗ làm thùng nên cần sử dụng cây bách, cây tùng.

Hy vọng với hồ hết thông tin bài viết vừa share sẽ giúp phần đa người hiểu rõ hơn về phong tục tang ma của fan Việt để rất có thể phòng tránh đều điều xấu xảy ra. Không tính ra, gia chủ rất có thể dùng bình phong lăng mộ đảm bảo khỏi phần lớn tàkhí xấu xâm nhập từ không tính vào lúc xây mộ cho những người đã khuất.

VPDD:Toà nhà Season Avenue, buôn bản việt kiều âu lục – Mỗ Lao – Hà Đông – HN.

Tang lễ là hầu hết lễ nghi được đặt ra để giãi tỏ lòng thương xót và kính thờ tín đồ chết. Với người nước ta coi tang lễ phụ huynh là đặc trưng nhất.

Thủ tục tang ma của người Việt

Khi phụ vương mẹ hấp hối thì phải khênh ra giữa nhà để tỏ rằng thân phụ mẹ chết một bí quyết quang minh chủ yếu đáng. Hôm nay phải đặt thương hiệu hiệu, tên thụy, còn gọi là tên cúng cơm, rồi thưa cho phụ vương mẹ biết để về sau mỗi khi cúng giỗ, nghe nhỏ cháu khấn tên thì thân phụ mẹ về dự lễ. Lại lấy một miếng lụa trắng lâu năm đặt lên mặt, có người nói đặt lên ngực để hồn người sắp chết nhập vào, rồi kết thành các hình người, gọi là hồn bạch.

Khi tắt thở rồi thì tang chủ (người chủ lễ, thường là con trai trưởng) lấy một chiếc đũa để ngang hàm, sử dụng một miếng khăn hoặc một miếng giấy phủ lên mặt để tránh ma quỷ ám hại. Xong, khênh xác đặt xuống đất, rồi lại khiêng lên giường, muốn rằng người chết hấp thụ vận khí của đất, hoạ may sống lại. Tục này với ý nghĩa là người ta bởi đất có mặt thì khi chết lại về đất.

Người con cầm chiếc áo của người chết mới thay, đi đường phía trước trèo lên mái nhà hú vía ba lần (lễ phục hồn, chiêu hồn): tía hồn, bảy vía, phụ vương đâu về với nhỏ hoặc bố hồn, chín vía mẹ đâu về với con, tỏ ý mong phụ vương mẹ sống lại. Theo quan niệm của Đạo giáo thì phách (hay vía) là phần tinh thần của người phải phụ vào xác mới tồn tại, khi người chết thì chảy đi, còn hồn là phần tinh thần không tồn tại xác vẫn tồn tại được. Hú vía xong xuôi tụt xuống bằng lối phía sau. Mang áo vừa được hú vía phủ lên xác.

Dùng nước thơm tắm rửa đến người chết (lễ mộc dục ), chải tóc, cắt móng tay móng chân, cố gắng quần áo mới. Con trai tắm rửa cho cha, phụ nữ tắm rửa đến mẹ. Người chết được mặc quần áo thanh lịch trọng hay đơn sơ phụ thuộc vào nhà giàu hay nghèo, bao gồm chức tước hay không, chết già tuyệt chết trẻ.

Các đồ dùng và nước tắm của lễ mộc dục được đem chôn.

Sau đó có tác dụng lễ phạn hàm, tốt ngậm hàm. Bỏ một nắm gạo và bố đồng tiền (đồng kẽm, đồng chinh) vào miệng người chết. Gạo để linh hồn người chết ăn, khỏi phải thành ma đói ( ngạ quỷ). Tiền sử dụng để đi đò tốt qua cầu sang bên đó thế giới. Những người cơ hội sống ăn ở bạc ác thì thời điểm chết linh hồn phải qua cầu Nại Hà. Người lương thiện được qua cầu Kim Ngân. Ngày xưa bên giàu cần sử dụng gạo cùng vàng, ngọc để làm lễ phạn hàm.

Từ thời điểm mặc quần áo đẹp đến người chết xong, con cháu ko mặc đồ tốt đẹp, chải chuốt. Ngược lại, càng ăn mặc tiều tụy càng tỏ lòng hiếu thảo.

Tiếp đến là lễ khâm liệm. Khâm liệm là cần sử dụng vải bọc xác trước lúc đặt vào áo quan. Xác được chèn đồ bổ khuyết, bọc kín đáo và buộc chặt thành một khối vuông vức.

*
*
Đám tang của người Việt

Lúc đặt xác vào áo quan (lễ nhập quan liêu ), lót giấy bản, rắc bỏng tuyệt trà thô để đề phòng hút nước vì xác tiết ra. Nhiều nhà mời thầy phù thủy có tác dụng lễ phạt mộc (chém gỗ). Một tay cầm dao, tay cơ cầm bó hương, thầy phù thủy vừa niệm thần chú, vừa quát lác tháo, vừa chém vào thành săng để trừ ma quỷ còn ẩn nấp trong cỗ ván và vào những tấm ván.

Phạt mộc xong, thầy phù thủy bỏ vào trong áo quan một miếng ván đục hình chòm sao bắc đẩu, gọi là ván thất tinh (bảy ngôi sao). Gia đình nghèo thì chỉ vẽ chòm sao lên một mảnh giấy.

Ván thất tinh gồm công dụng gì ?

Theo quan niệm của Đạo giáo thì bên trên cõi trời tất cả Ngọc Hoàng Thượng Đế với nhiều vị thần ngự trị. Vào số những vị thần được người đời thờ kính tất cả Nam Tào với Bắc Đẩu, nhì vị thần chăm ghi chép với kiểm thẩm tra sổ sinh, sổ tử của chủng loại người.

Chòm sao bắc đẩu (đại hùng tinh) tượng trưng cho thần Bắc Đẩu. Bỏ tấm ván thất tinh vào trong quan lại tài, người ta hi vọng rằng linh hồn người chết sẽ được vị thần giữ sổ tử bít chở.

Người nào chết nhằm giờ xấu thì phải bỏ thêm vào săng một cỗ bài bác tổ tôm, ngày nay có chỗ sử dụng bộ bài bác tây, một quyển lịch tàu hoặc lịch ta.

Tục này mang ý nghĩa gì ?

Chữ bài bác (hán việt, bộ thủ), nghĩa là trừ bỏ, và chữ lịch (bộ chỉ) nghĩa là trải qua, vượt qua.

Chết nhằm giờ xấu, người ta dùng bộ bài, quyển lịch để trừ bỏ điều xấu, vượt qua được mọi khó khăn khăn.

Nhiều nhà còn dán thêm bùa phía bên trong và bên ngoài áo quan liêu để trừ khử ma quỷ. Bao gồm nhà sử dụng tàu lá gồi thế cho quyển lịch. Lá gồi trừ được thần trùng.

Nhập quan liêu rồi, chèn thêm đồ bổ khuyết, đậy nắp áo quan, gắn sơn, đóng cá hoặc đóng đinh mang đến kín.

Linh cữu được khênh ra đặt giữa nhà, bên trên nóc bày một chén cơm úp, cắm một chiếc đũa vót cho sơ ra như gai nhọn (có nơi gọi là chiếc đũa bông), một quả trứng luộc, tía nén hương.

Bát cơm, quả trứng, bao gồm thể là bữa ăn để linh hồn người chết khỏi trở thành ma đói. Nhưng chiếc đũa tất cả gai nhọn thì chắc chắn không phải là để sử dụng ăn cơm. Không có ai có thể ăn với một chiếc đũa như thế.

Xem thêm: Lê Na Cung Bọ Cạp - “Cô Giáo Cung Bọ Cạp” Và Câu Chuyện Rất Dài

Vậy chiếc đũa sợi này có ý nghĩa gì ?

Chiếc đũa chữ hán việt là khoái (bộ trúc). Chữ khoái (bộ tâm) gồm nhiều nghĩa : sướng thích, nhanh chóng, sắc bén, và lính đi bắt giặc cướp.

Cái gai nhọn chữ Hán Việt là thứ (bộ đao), thứ còn tồn tại nghĩa là đâm chết.

Chiếc đũa tua tượng trưng mang lại một tên bộ đội đi bắt và đâm chết giặc cướp, được người xưa cần sử dụng làm bùa trừ ma quỷ.

Nếu trong gia đình còn người ở bậc cao hơn người chết thì đặt linh cữu ở gian bên cạnh, đầu quay ra ngoài sân hoặc cù về hướng nam.

Sau vài bố ngày, chờ nhỏ cháu ở xa về đông đủ, thì có tác dụng lễ thành phục, cũng gọi là phạt tang. Gặp mùa rét bức hoặc lúc gồm bệnh dịch thì phạt tang sớm hơn. Bé cháu, họ hàng, tùy theo thứ bậc mà mặc đồ tang. Đồ tang của người vắng mặt được đặt bên trên linh cữu.

Luật xưa quy định cụ thể năm hạng quần áo, mũ khăn, thuộc thời hạn để tang.

Làm lễ nhập quan rồi nhưng chưa phạt tang thì con cháu còn được phép cưới, gọi là cưới chạy tang.

Nhà nào rộng rãi, phong phú thì đặt linh sàng (giường của linh hồn người chết) và linh tọa (bàn thờ linh hồn).

Buổi sáng bưng chậu nước, khăn mặt vào linh sàng, khóc tía tiếng rồi rước hồn bạch ra linh tọa, thời điểm đó mới dưng cúng cơm nước. Buổi tối dâng cúng xong, lại rước hồn bạch vào linh sàng, buông màn đắp chăn rồi mới trở ra. đơn vị nghèo thì treo hồn bạch vào linh tọa, rồi làm cho lễ dâng cúng. Lễ này gọi là lễ chiêu tịch điện.

Trong mấy ngày linh cữu còn quàn vào nhà, nhiều gia đình mời phường bát âm thổi kèn, đánh trống đệm cho bé cháu khóc, với mỗi khi gồm người tới phúng viếng. Công ty giàu lại còn thuê người khóc mướn cho tăng vẻ thương nhớ, sầu thảm.

Trước hôm đưa ma thì có tác dụng lễ thiên cữu (xê dịch linh cữu). Rước linh cữu sang nhà thờ tổ làm lễ yết tổ rồi đưa trở về chỗ cũ. Gồm nhà rước hồn bạch đi làm lễ. Không tồn tại nhà thờ tổ thì xoay linh cữu một vòng rồi lại đặt vào chỗ cũ.

Đến ngày phát dẫn (đưa đám), có tác dụng lễ khiển diện (tiễn biệt), rồi rước linh cữu lên đại dư (xe đòn). Tất cả nhà làm lễ cáo thần đạo lộ, xin phép mang lại đám tang bắt đầu lên đường.Bắt đầu cuộc vạc dẫn.

Tuỳ theo đám ma to hay nhỏ, bí quyết sắp đặt cũng như thứ tự tuần hành có đôi phần không giống nhau.

*
*
Đưa đám ma

Đi mở đường là nhị phương tướng mặc quần áo đạo sĩ, đeo mặt nạ dữ tợn, cầm gươm xua đuổi ma quỷ. Có khi phương tướng được làm bằng giấy hoặc vẽ vào tấm mộc, cho trẻ con vác.Tiếp theo là thể kì, một bức hoành trắng do hai người khiêng, viết bốn chữ theo vài ba công thức có sẵn để đọc lên người lạ cũng gồm thể biết người chết là đàn ông giỏi đàn bà. Thí dụ phụ vương chết thì viết câu Hỗ sơn vân ám (núi Hỗ mây che, theo điển tích xưa thì núi Hỗ là nơi tưởng nhớ cha). Mẹ chết thì viết câu Dĩ lĩnh vân mê (núi Dĩ mây mờ, núi Dĩ là nơi ngóng mẹ).

Sau thể kì đến minh tinh có tác dụng bằng một tấm lụa hay vóc màu sắc đỏ cần sử dụng để ghi chức tước, họ tên, thụy hiệu người chết. Đây là chỗ để các gia đình danh giá đua nhau dài dòng minh tinh, đem hết phẩm hàm ra khoe. đơn vị nghèo thì cần sử dụng giấy điều buộc lên cành tre mang lại một đứa nhỏ nhắn cầm.

Kế tiếp là hương án bày đồ thờ và thực án bày đồ ăn.

Rồi đến linh xa chở hồn bạch, gồm phường bát âm đi kèm bên. Một người cầm biển đan triệu bằng giấy viết nhị chữ trung tín tốt trinh thuận tuỳ theo người chết là đàn ông tuyệt đàn bà.

Tiếp theo là cờ công bố dẫn đường cho phu khênh đại dư.

Nhà giàu thường đậy linh cữu bằng cái nhà táng trang trí lộng lẫy, hoặc một chiếc thuyền bát nhã bằng giấy nếu người chết là một Phật tử. Gồm nhà thắp thêm bảy cây nến xếp thành các hình chòm sao bắc đẩu bên trên nắp linh cữu.

Tục ta mong muốn đến người chết được yên ổn nghỉ, cho nên phu khênh linh cữu, đại dư phải chăm chú đi đứng nhẹ nhàng, tức thì ngắn. Nhiều nhà mang lại đặt một bát nước đầy trên linh cữu, nếu trong suốt thời gian di chuyển, khênh vác, nước không sánh ra bên ngoài thì phu khiêng sẽ được thưởng tiền.Cha đưa mẹ đón. Đám tang cha, đàn ông chống gậy tre theo sau quan lại tài. Đám tang mẹ, đàn ông chống gậy vông (ngày xưa gọi là cây đồng) nửa dưới đẽo vuông, nửa bên trên vót tròn, đi giật lùi đằng trước quan tài. Nam nhi nào vắng mặt thì treo mẫu gậy của người ấy ở đầu đòn đại dư. Nếu có đàn ông nào chết trước thì nam nhi của người này (hoặc người được ăn lập tự) phải chống gậy thế cha.

Tại sao lại chống gậy vuông đi giật lùi ?

Nhất Thanh giải say mê rằng vì phụ vương nghiêm (nghiêm đường, nghiêm phụ) nhỏ chỉ biết lẽo đẽo theo khóc, không dám lên phía trước đón ngăn lại trên đường vĩnh biệt như đối với mẹ hiền (gia từ, từ mẫu).

*
*
Người nam nhi trưởng chống gậy đi lùi

Giải thích của Nhất Thanh e rằng dễ gây mang lại ta cảm tưởng rằng nhỏ chỉ sợ phụ thân vì phụ thân nghiêm, còn mẹ hiền thì con có thể nhờn. Vả lại Nhất Thanh vẫn chưa đến biết ý nghĩa của cái gậy vuông. Muốn hiểu được tục này họ phải nhìn lại xóm hội phong kiến ngày xưa.

Ai cũng biết rằng đạo nho rất trọng tôn ti trật tự quân, sư, phụ (vua, thầy dạy học, cha). Trong gia đình người thân phụ là trên hết. Phụ thân chết, tất cả con cháu thuộc bậc dưới phải đi sau quan tài của cha. Còn mục đích của người mẹ thì ra sao ?

Nho giáo trọng đàn ông bé trai, miệt thị đàn bà nhỏ gái. Nhất phái mạnh viết hữu, thập nữ viết vô (một con trai kể là có, mười phụ nữ kể là không). Phụ thân chết thì quyền huynh thế phụ người anh được gắng quyền cha. Chồng chết thì vợ phải phu tử tòng tử, nghĩa là mẹ phải theo con trai. Tuy nhiên, chữ hiếu của đạo nho lại bắt đàn ông cũng như phụ nữ phải thờ kính cả phụ vương lẫn mẹ.

Tục lệ tang ma mang lại người đàn ông đi giật lùi đằng trước thùng của mẹ, như vậy là vừa giữ được lòng kính trọng của chữ hiếu vừa giữ được tinh thần trọng nam khinh thường nữ của Nho giáo.

Hai chiếc gậy tre với gậy vông sở hữu ý nghĩa gì ?

Chiếc gậy tre tượng trưng mang đến ngay thẳng, cứng rắn của cha, gậy vông tượng trưng cho thuần hậu, mềm dẻo của mẹ. Nhưng tại sao lại phải đẽo vuông chiếc gậy vông ?

Người xưa quan liêu niệm rằng trời tròn đất vuông. Quan niệm này được thể hiện ví dụ qua sự tích bánh giầy bánh chưng của ta. Vua Hùng Vương thứ 18 muốn truyền ngôi, mang đến gọi những con vào chầu. Vua nói: “Ta muốn truyền ngôi mang đến kẻ nào làm ta vừa ý, cuối năm nay sở hữu trân cam mỹ vị đến để tiến cúng tiên vương đến ta được tròn đạo hiếu thì sẽ được ta truyền ngôi”.

Lang Liêu nhà nghèo, được thần báo mộng: “Các vật bên trên trời đất với mọi của quý của người ko gì bằng gạo. Gạo bao gồm thể nuôi người khỏe mạnh mà lại ăn không bao giờ chán, các vật khác không thể hơn được. Ni đem gạo nếp có tác dụng bánh, mẫu hình tròn, cái hình vuông để tượng trưng hình trời đất rồi cần sử dụng lá bọc ngoài, ở trong mang đến mỹ vị để ngụ ý công đức sinh thành lớn lao của phụ thân mẹ “. Lang Liêu tuân theo lời thần.

Bánh kéo lên vua, được vua khen vừa ngon vừa có ý nghĩa. Lang Liêu được vua truyền ngôi. Từ đó, đến ngày Tết thiên hạ thường làm bánh giầy bánh chưng dưng cúng phụ thân mẹ. Gậy tre tròn tượng trưng mang đến trời. Theo thuyết Âm Dương của nho giáo thì trời thuộc về dương, chỉ người cha. Gậy vông vuông tượng trưng mang lại đất. Đất thuộc về âm, chỉ người mẹ. Bởi vậy cho nên vì vậy đưa đám phụ thân phải chống gậy tròn, đưa đám mẹ thì chống gậy vuông.

Con gái, bé dâu luôn luôn đi đằng sau linh cữu phụ vương mẹ, dưới tấm phương du bằng vải trắng dùng để bít nắng. Lúc nào được hiệu lệnh thì đàn bà trưởng và nhỏ dâu trưởng phải vừa khóc vừa lăn đường cho tăng thêm phần thảm thiết.

Các gia đình theo đạo Phật thường mời đơn vị sư, bà vãi đến tụng kinh, cầu nguyện cho linh hồn người chết được khôn xiết sinh tịnh độ. Dịp đưa đám, những bà vãi đội cầu chén bát nhã, đơn vị sư gõ mõ tụng kinh, đi đằng trước linh cữu để dẫn đường linh hồn sang trọng Tây phương cực lạc.

Dọc đường đám tang có người rắc đá quý mã . Người ta tin rằng tất cả nhiều ma quỷ theo đuổi ám hại linh hồn người chết. Phải rắc kim cương mã để tống tiễn chúng mới buông tha.

Tại huyệt chôn, nhiều nhà làm lễ tế thổ thần nơi đây.

Nhà có chức tước danh vọng còn hỗ trợ lễ đề chữ , nghĩa là viết nốt chữ chủ còn bỏ dở. Bộ thần chủ được sửa soạn từ trước nhưng người ta chỉ viết chữ thần và bố nét ngang của chữ chủ, cố ý để thiếu nét chấm và nét sổ. Hiếu chủ mời một vị khoa bảng, gồm chức tước đứng ra làm cho lễ, cầm cây bút chấm cùng sổ mang đến thành chữ chủ. Thần chủ viết hoàn thành được đặt lên linh xa, rước về thờ tại nhà.Đợi đúng giờ tốt thì hạ huyệt. Huyệt được thầy địa lí tìm kiếm phương nhắm hướng trước, bây giờ chỉ xê xích linh cữu, đặt đến thật đúng.

Lấp mộ kết thúc thì đốt công ty táng, minh tinh, cầu chén bát nhã, thuyền chén bát nhã với phương tướng.

Nếu người chết là Phật tử thì bao gồm nhà sư tụng tởm gõ mõ và các bà vãi cầm hương niệm Phật đi xung quanh mộ. Mỗi người cầm một hòn đất ném vào mộ, gọi là đi dong nhan.

Dong nhan nghĩa là gì ?

Các học giả ko thống nhất ý kiến. Bao gồm người hiểu là tưởng nhớ đến đường nét mặt người chết, người không giống lại hiểu là lấp mặt người chết một lần cuối.Những ngày tiếp theo, nhỏ cháu đem trầu rượu ra thăm mộ, gọi là ấp mộ, ngụ ý tạo cho người nằm dưới mộ bớt lạnh lẽo. Đến ngày thứ bố làm lễ mở cửa mả. Bé cháu đắp lại ngôi mộ, mời thầy phù thủy yểm bùa trừ ma quỷ.

Những gia đình theo Phật giáo, sau đám tang cứ bảy ngày lại có tác dụng một tuần chay, tụng tởm tại nhà hay tại chùa. Đến tuần chay thứ bảy, cũng gọi là thờ 49 ngày, thì ngừng. Được 100 ngày có tác dụng tuần bách nhật, còn gọi là tuần tốt khốc nghĩa là từ nay trở đi thôi ko khóc nữa. Mỗi năm đến ngày mất, nhỏ cháu cúng giỗ để tưởng nhớ. Giỗ đầu gọi là tiểu tường. Năm sau có tác dụng lễ đại tường. Sau 27 tháng thì làm cho lễ trừ phục, hết hạn để tang. Trong thời hạn tiểu tường cùng đại tường, đến rằm mon bảy tuần trung nguyên người ta hay đốt tiến thưởng mã cho người chết dùng, gồm khi đốt cả hình nhân, thằng Quýt bé Nhài, cho xuống âm phủ hầu hạ người chết.

Khi có người chết oan, bị giết, chết bất đắc kì tử, hoặc chết nhằm giờ xấu thì phải làm cho chay để vô cùng độ vong hồn. Đàn chay thường được tổ chức tức thì tại chỗ người bị chết.

Lễ làm cho chay dung hợp cả Phật giáo với Đạo giáo. Bên trên đàn tế bày tượng tam bảo, tượng tam phủ, 2 bên có tranh thập điện, ở giữa gồm tranh quan liêu thánh. Buổi lễ vì nhà sư tuyệt pháp sư có tác dụng chủ lễ. Mục đích của lễ là gọi hồn người chết về, cầu Phật để xin phổ độ, cầu tam phủ để xin xá tội.

Nhiều làng quê miền Bắc gồm tục cải táng (bốc mộ), nghĩa là chôn sang quần thể đất mới. Lí do là vì sau vài cha năm mộ cũ bị sụt lở, ngập nước, hoặc do chôn ở nơi xa nhỏ cháu muốn đưa về quê nhà, cũng bao gồm khi chỉ vì chưng tin thầy địa lí, phù thủy.

*
*
Tải tang, bốc mộ

Con con cháu làm lễ cáo từ đường rồi khai mộ, mở nắp quan tài. Tất cả xương cốt được nhặt ra, tẩy rửa bằng nước thơm, lau khô, xếp vào một chiếc tiểu sành, rồi chôn lịch sự đất khác. Trước lúc chôn làm cho lễ bái thổ thần mới.

Người Việt nam giới quan niệm rằng sống gửi thác về (sinh kí tử quy). Chết là trở về với tổ tiên bên đó thế giới. Ai cũng hy vọng muốn cho cha mẹ trở về được thanh thoát, may mắn. Người con bao gồm hiếu phải thờ phụ thân mẹ đã chết cũng như lúc phụ thân mẹ còn sống, thờ lúc mất như lúc hãy còn (sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn). Nhưng vày câu nệ vào tục Tàu nên các nghi thức trở thành rườm rà, tốn kém, trọng hình thức giả tạo.

Ngày nay đám tang được tổ chức gọn gàng. Hồn bạch, thể kì, minh tinh được nỗ lực bằng tấm ảnh chân dung người chết. Linh cữu được chở bằng xe pháo hơi. Nhiều nghi thức, hủ tục bị xoá bỏ (thương vay mượn khóc mướn, lăn đường, cờ quạt rầm rộ, kèn trống ầm ỹ). Tục đốt rubi mã vẫn còn, thậm chí còn gia tăng ở một vài nơi. Đua nhau gạch tay áo sô đốt bên táng giấy, đốt xe cộ hơi, tủ lạnh, giấy tiền đô la…

Thời hạn để tang được rút ngắn. Mồ mả xây đắp cẩn thận, ko cần phải cải táng. Nhiều gia đình cho thiêu xác, giữ tro để thờ tại chùa.